Ά pαh tō’ nté’sí mά wα̌ bα̌ mīā Ne, mīā Nkα’, ǒ, mīā Njə̌ ? Haut-Nkam ghʉ̌ nlά’ dipʉα ncɔ kwα mα mʉ̄nkwα. Mbα yaā lά ghʉ̌ yǐ taa cα’ mα nkwe pʉ̌ zhī ndhʉ yāā; ngʉ́ tα’ fū dipʉα kα̌ nsᾱ’ cᾱ’ báá lά. Nkwe pʉ, nkwe ntěndʉ̄ᾱ kά kwāt mbee nά cᾱ báá mfhʉ̄ ngu’, nī mᾱnjū’ mbí Fʉ lά, nkwe yαα bά póálᾱ’. Póá Njə̌ ghʉ̌ mbee yαά Njə̌, mᾱnjū’ mbí Fuá Njə̌.
Fōhni : pα̌-Njə̌ mbᾱ pʉ mα pó tōm nά těndʉ̄ᾱ mα mbᾱ’ yάά Njə̌ mfhʉ̄ kwaŋ, nά ntʉmbhi mbα’ ndāmα, nī ngʉ̀ mbeé Njə̂; Mbα yaā lά ghˇʉ̌ mbᾱ’ kα̌ zī ī lὰ nī mbᾱ kα̂ nzᾱ dʉ̄ᾱ pα-mbᾱ’ zǐ lά.
Nzhwīē-ā-njə̌ ndə̄ndʉ́ὰ mbí mīā lα’ shu, ǎ lα yát mīā njə̌.
Póálά’ nsī lά’ pō; tᾱ’ mò’ tα njə́ nsī mfěnzα̌ ˊά Kamerûn !,ǒ nά mó’ ngwe’. Mó’ mα pó zī yᾱᾱ mα mfěnzα̌. Tᾱ’ ngǎ’ yᾱᾱ yᾱt mbeé pō; síéwū tά pó ndά mó’ ntíé nu kά njīī yᾱᾱ lά. Pó ntʉ̄ᾱ kāmsi yαα nὰ lᾱ yi pó nsī nā lά, ndāh mᾱntōōsī póómᾱ. Ntie’ Fʉ̌ fhʉ̄ lᾱ’ nsά ghē yᾱᾱ lά, pō kwēēsi, ndáh ī mα ca’si. Nufi ncə̄ mά mvak pó mbᾱ ndiandia ngwᾱ’ ntʉ́άngwe’ pí ghə̌lα yᾱᾱ lά.
Póá Tunkə tα njə́ nsī mα mfěnzα̌, ά Kamerun, ǒ lά’ pα-ngen; mó’ mvǎk mα pó zī yᾱᾱ mα mfěnzα̌. Tᾱ’ pō sí ndάh těndʉ̄ᾱ pí mbee yαα ά Túnkə bᾱ. Ndoo bα̌ tú pō, mα pó nzhī zʉ’ pò ngén tēh mʉ lά. Mó’ mvǎk ncwēh kǒm nά tūse’ pó nsī nā lά, lah nnák ngat nshʉ’; nu tām wen nkwe yαα tōm ndʉ̄ᾱ. Wū Nufi píá póá Tùnkə bᾱ yát pímfat lά nté’sí yᾱᾱ lά mα̂ : «ά pen zhī ntʉ́άngwe’ yēē, nzhī mbʉ́ᾱ ghə, ntíé nī ncēh ghə̌lᾱ’ yēē ! »
Mó’ pʉ̌ nsī ntám lᾱ’, mα pó kwāt mbee yαα mᾱncāk wū, pó lα bᾱ póálᾱ’, mbī’tū mά kwα’ mbee pα-mbᾱ’ zάά mα ntám lᾱ’ shʉ. Pó mᾱndά’ yᾱᾱ nu!, ǒ, nǔ těndʉ̄ᾱ ngén mα
síèwū. Pō kúά mα fhʉ yάά ngén mα síéwū. Pó mᾱnsāh nǔ ngwe’ Fʉ̌ lαcēh yᾱᾱ. Pó mά ngen. Yáá lα kě mά pō bᾱngʉ́ mbαkάlᾱ pó kwe’ lά pά’ nshʉά ncāk lά.
Póá lὰ’ 44 kά Haut-Nkam lά bά nkwéésí mbᾱ póá Haut-Nkam. Pó ncēh yᾱᾱ mbα mά pα̌- Fā’. Wen yi a kα’ ghʉ́ nga’ mǐ mα zʉ̌’ shu lά sǐ mīā Haut-Nkam bᾱ. Yāā sī nǔ piesi bᾱ; nkwe pʉ̌ zhī nī mbēn fa’á.
Wě si hé, nkwásí mά póá Túnkə̌ mά ndα̌’ pα-Fe’éfe’ê. Pα-Fe’éfe’é bά pah lāmα; Pα- Mbǒh bᾱ mó’ pah. Pα-fe’éfe’é ncák nga’ nά mʉ̄ᾱ kə̌ pα-Bamileke yi pō lαfhʉ̄ Egypto, ntʉ̄ᾱ mbee yαά Tikar, nco kam yᾱᾱ, pó lāt nshǐ Nǔn tᾱ njʉ’ hīesi lά. Pα-Mbǒh lαfhʉ́ mα Mungo, ndát nshǐ Nkam, ntʉ̄ᾱ lᾱ’ yᾱᾱ. Pō lαya’ kwěn tᾱ pα-Fe’éfe’ê sα̌’. Pó ghʉ̌ yᾱᾱ ghə, ngʉ́ yᾱᾱ ntʉ́άngwe’, mó’ bᾱmfōh yǐ póá Fe’éfe’ê.
Pα̌h ncēh yᾱᾱ, mbα nkwe póá lᾱ’ kά mα njamndak lά, mά «Nkwα’» ; yáá lα ké mὰ pō
QUI EST HAUT-NKAMOIS ?
Commençons par nous demander qui est Bana, qui est Bandja, qui est Banka ? Le Haut-Nkam est constitué de 44 villages autonomes. Chaque village se caractérise par son territoire géographique dont les frontières sont reconnues, un Chef « souverain» qui gouverne ce territoire et ses habitants. Toutes les personnes, toutes les familles qui se sont établies sur ce territoire depuis des générations et qui font allégeance au Chef, sont les autochtones de ce village. Tout Bakou se rattache à une concession ancestrale à Bakou et fait allégeance au Chef Bakou.
Ainsi, Les Bandja sont nés d’une famille dont l’arbre généalogique est planté depuis des générations dans une concession sur le territoire Bandja. Chaque Bandja a un père biologique Bandja et un père généalogique, successeur de la lignée des grands-pères.
Les autochtones vivent au village; mais un nombre croissant d’entre eux vivent hors du Département, au Cameroun ou à l’étranger.
Certains sont nés à l’extérieur. Mais ils gardent des liens avec leur famille et leur concession d’origine. Ils y effectuent , le cas échéant, les rites traditionnels requis . A l’étranger, ils s’organisent en associations pour renforcer leur solidarité et l’assistance mutuelle.
Eventuellement, ils y reçoivent des visites de leur le Chef de village.
Nufi et les autochtones résidant au village déplorent que, bien souvent, ceux de l’extérieur manifestent moins d’intérêt pour leur culture et leur langue maternelle.
Certains habitants du village, bien que y menant leurs activités, ne sont pas autochtones, parce que leur concession familiale généalogique, leurs racines, se trouvent ailleurs, dans un autre village. C’est là qu’ils se rendent pour traiter les rites et autres les évènements familiaux traditionnels; c’est là qu’on transfert leur dépouille mortelle (en général). Ici, ils sont tenus à l’écart des débats sur la politique interne du village. Cela ne les empêche pas de participer à la vie sociale, économique et culturelle du village d’accueil.
Les autochtones des 44 villages du Haut-Nkam constituent la communauté des Haut-Nkamois. On les appelle parfois les Bafang, du nom du Chef-lieu du Département. Qui n’est pas autochtone de ces villages n’est pas membre; de cette communauté. Ce n’est pas de la discrimination mais un statut personnel reconnu par tous.
Il serait erroné de penser que la communauté autochtone du Haut-Nkam se compose uniquement de Fe’efe’e. Ceux-ci sont majoritaires (plus de 80%), les Mbo constituent le reste. Les Fe’efe’e font partie du peuple Bamiléké venu d’Egypte, qui s’est d’abord installé dans le pays Tikar avant de traverser le fleuve NOUN sous la pression guerrière de peuplade islamisée venant du Nord.
Les Mbo sont venu du Département du Mungo, ils ont franchi le fleuve Nkam pour s’installer sur la rive gauche, et cela bien avant l’arrivée des Fe’efe’e. Leur culture, leur
traditions, leur organisation sociale diffèrent de celles des Fe’efe’e, tout en gardant certaines similitudes.
Les Fe’efe’e donnent aux Mbo et aux originaires des contrées de rive droite du Nkam, le pseudonyme de « Nkwa’ »; ils donnent aux autres Bamileke le pseudonyme de « Djong ».
Les deux mots renferment une connotation méprisante sous-tendant qu’ils sont moins Le Chef gouvernant évolués au plan du savoir-vivre et du savoir-faire économique. Pas sûr qu’il en soit encore ainsi . Vous me demanderez comment les Fe’efe’e ont cheminé jusqu’à s’installer dans cette zone et avoir les Mbo et les Nkwa’ comme voisins? Nous y reviendrons, mais nous ne sommes pas omniscients. Quiconque en sait plus est prié de nous faire partager son savoir.
WHO IS INDIGENOUS OF UPPER-NKAM ?
Let’s begin by asking ourselves who is a native of Bana , native of Bandja, or a native of Banka ? Upper Nkam consists of 44 autonomous villages. Each village is characterized by its geographical territory whose borders are recognized, a « sovereign » Chef who governs the territory and its inhabitants. All people, all families who have established on this land for generations and pledge allegiance to the Chief are the indigenous people of this village. Any Bandja relates to an ancestral Bandja concession and pledgesallegiance to the Head Bandja .
Thus, all Bandja people are born from a family whose family tree is planted since generations in a compound on the Bandja territory. Each Bandja has a biological father and a Bandja genealogical father, successor of the line of the grandfathers.
The autochtones live at the village; but a growing number of them live out of the Division, in Cameroon or abroad. Some were born outside. But they keep bonds with their family and their land of origin. They carry out there, eventually, the traditional rites. Abroad, they are organized in associations to reinforce their solidarity and mutual assistance. Occasionally, they receive the their Chief of village during his tour. Nufi and the natives residing at the village deplore that, very often, those of outside express little interest for their culture and their mother tongue.
Certain inhabitants of the village, although undertaking their activities there, are not autochtones, because their genealogical family concession, their roots, are elsewhere, in another village. .It is there that they go to accomplish the rites and others traditional family events; it is there that one transfer their mortal remains (in general). Here, they are kept away from the debates on the internal policy of the village.That does not prevent them from taking part in the social, economic and cultural life of the host village.
The natives of the 44 villages of Upper-Nkam constitute the community of the natives of Upper-Haut. They are called sometimes « Bafang », the name of the capital town of the Division. Who is not indigenous of these villages is not member of the community; it is not discrimination but a statute adopted by all. It would be erroneous to think that the indigenous Community of Haut-Nkam is composed only of Fe’efe’e. These are majority (more than 80%), Mbo people constitute the remainder. Fe’efe’e are part of the Bamiléké people from Egypt, which initially settled in the Tikar country before crossing river NOUN under the warlike pressure of Islamized groups.
Mbo came from the Department of Mungo, they crossed the Nkam river to settle on left bank, before the arrival of Fe’efe’e . Their culture, their traditions, their social organization differ from those of Fe’efe’e , while showing certain similarities.
Fe’efe’e give to Mbo and people originating in the regions of right bank of river Nkam, the pseudonym of “Nkwa’”; they give to other Bamileke the pseudonym of “Djong”. The two words contain a scorning connotation underlying that they are less advanced in their manners and their economic know-how. But things have changed since. Do we know that ?
Will you ask me how Fe’ efe’ E walked on until moving into this zone and to have Mbo and Nkwa’ like neighbors? We will return there, but we are not omniscient. Whoever knows some more is requested to make us share his knowledge.
Menkam DAKAYI KAMGA.
